英文版本待補
《吉爾伽美什史詩》是來自四大古文明之一的美索不達米亞的文學作品。史詩所述的歷史時期據信在公元前2700年至公元前2500年之間，比已知最早的寫成文字的文學作作品早200到400年。
記載大洪水章節的一塊泥板
《吉爾伽美什史詩》在出現以來的2000年中有出現很多版本，包括了4種語言：阿卡德語、古巴比倫語、胡里安語和赫梯語。
它最早來源於蘇美時期的第三烏爾王朝（公元前2150年—公元前2000年），以楔形文字寫成，在後又流傳發展至古巴比倫時期。公元前2000年早期出現了最早的阿卡德版本。
在公元前1300年—公元前1000年時期由法師(excortist)Sin-liqe-unninni編寫完成里標準阿卡德版本，在19世紀中葉，由大英博物館的喬治·史密斯從亞述古都尼尼微亞述巴尼拔墓里的泥板圖書館中發掘出這部史詩，共11塊泥版，計約3600行，史詩內容又為第12塊泥板補全。一直到600 BC《吉爾伽美什史詩》漸漸傳到小亞細亞。其中12塊泥板的版本成為歷史研究的標準版。很大一部分泥板現存於柏林遠古及古代歷史博物館(Museum für Vor- und Frühgeschichte (Berlin))。
在20世紀初楔形文字得到破譯後，史詩的文字被發現並由小隨便片拼成。由於記錄語言多，歷史流傳的版本不同和損壞原因使專家只能依靠對於古文字的經驗和感覺。
蘇美爾學家S. N. Kramer, 第一個把蘇美爾傳說部分破譯。
到1920年代，所有泥版已基本復原，譯註也基本完成，包括中譯本。
《吉爾伽美什史詩》圍繞烏魯克(Uruk)國王吉爾伽美什（Gilgamesh）和他的朋友-半人半獸的恩奇都（Enkidu）的之間的友誼故事展開。大致可分為四個部分。
史詩中比較著名的一段內容是水神伊亞要用洪水毀滅人類的故事，被後人稱作諾亞方舟的美索不達米亞版本。
希臘學者Ioannis Kordatosr認為，有大量的對聯(parallel verse)，章節內容都顯示了《吉爾伽美什史詩》與《奧德賽》之間的微妙聯繫。也有一些觀點認為《吉爾伽美什史詩》中大洪水章節與聖經中的諾亞方舟的故事以及其他古文明關於洪水的記載有關，但是難於確定究竟源自於哪裡。
《埃努瑪·埃利什》
馬爾杜克，《埃努瑪·埃利什》的主角
（Enûma Eliš）是巴比倫的創世史詩，名字取於史詩起首句——「埃努瑪·埃利什」是阿卡德語，可譯作「天之高兮」[1]或「當在最高之處時」[2]。此史詩是由奧斯丁·亨利·萊亞德於1848年至1876年在尼尼微亞述巴尼拔圖書館的遺址（該處於伊拉克摩蘇爾）發現，[3]；另外在基什及巴比倫亦可找到有關泥板。[4]部分泥板殘破不全。1876年，史詩由喬治·史密斯出版。[5]
整篇史詩大約有一千行，以阿卡德語分別寫於七塊泥板上，[3]每塊泥板大約刻有125至165行[2]。第五號泥板的大部分從未修復，但大體上整篇史詩幾乎是完整的。第五號泥板的複製本已於薩爾坦（Sultantepe，古時的Huzirina）發現，該地接近土耳其城市尚利烏法（Şanlıurfa）。
對於了解巴比倫尼亞人的世界觀，《埃努瑪·埃利什》是一部極為最重要的文獻，當中描寫了巴比倫主神馬爾杜克的偉大事跡，以及眾神創造人類以為他們服務的經過。然而，創作這篇史詩的主要目的並不是闡明神學觀點及神祇的族譜，而是提高馬爾杜克的地位，令他成為凌駕於其他美索不達米亞神祇的主神。
自巴比倫尼亞至亞述都出現了《埃努瑪·埃利什》的不同複製本。目前來自亞述巴尼拔圖書館的版本時間可追溯至公元前7世紀。
下文為原文、英譯及中譯譯本開首部分之比較：
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史詩記載創世前是一片混沌，由兩位原始神阿普蘇（Apsu，一譯「阿卜蘇」）與提阿瑪特（Tiamat，一譯「提馬特」）統治。阿普蘇與提阿瑪特誕下拉赫木（Lahmu）及拉哈木（Lahamu），然後他們又誕下安沙爾（Anshar）和基沙爾（Kishar），二人誕下安努，安努創造了眾多神祇，他們玩樂時的噪音令提馬特及阿普蘇非常煩厭，阿普蘇本欲殺死這些年輕的神祇，但遭提阿瑪特反對，侍侯他們的穆木則同意阿普蘇的做法。於是，提馬特便向眾神中最有力量的埃亞警告，埃亞使用魔法令阿普蘇陷入昏迷，然後把他殺死，[2]於是埃亞就成了眾神之首。他與妻子達姆金娜（Damkina）誕下兒子馬爾杜克。馬爾杜克能駕馭塵暴及旋風，並撕開了提阿瑪特的身體，導致仍在提阿瑪特體內的眾神不得安睡。
眾神慫恿提阿瑪特報復殺夫之仇。提阿瑪特所集合的力量愈來愈大，部分神祇加入她的陣營，她創造了十一隻怪物協助她取勝，同時又把金固（Kingu）提升為「最高主宰」，面對即將降臨的危難，眾神都無力應付。最終馬爾杜克被選為對抗提阿瑪特之人。他殺死提阿瑪特之後，以她的身體創造世界。[2]
於提阿瑪特麾下的眾神最初是被迫為其他神祇奴役的，當馬爾杜克殺死金固，並以其鮮血創造人類時，他們亦獲得自由，並建立巴比倫作為主神居住的地方。最後，諸神賦予馬爾杜克王位，賜予他五十個稱號。[7]值得注意的是，馬爾杜克的地位比恩利爾還要高，恩利爾於早期美索不達米亞文明中神為眾神之王的神祇。
儘管發掘出《埃努瑪·埃利什》泥板的亞述巴尼拔圖書館的歷史僅可追溯至公元前1000年，但由於泥板所載的內容乃是從更古老的史詩所抄錄下來，例如在加喜特王朝的第九位國王阿古姆二世（Agum II）的銘文中，似乎已顯示出《埃努瑪·埃利什》於公元前15世紀已經存在。[8]而學者從史詩中對馬爾杜克的描述跟漢摩拉比王朝銘文作出比較，並分析史詩中的語言後，認為《埃努瑪·埃利什》約於古巴比倫王國後期，或加喜特時期寫成，時間大約等於公元前15至前14世紀。[2]饒宗頤亦大致贊同此看法。[9]
古美索不達米亞人相信世界就如一塊扁平的圓盤，被海水包圍。人類可居住的土地是一整塊大陸，從一個海洋飄到另一個海洋，淡水「阿普蘇」（阿卡德語：apsû及engur），阿普蘇為泉水、井水及河流提供水源，而且與海水交接。天空是在大地上的一塊弧形的圓盤，邊緣處與大地相接，而諸神就是居住在天空上。從聖經中線索可追溯，古代希伯來地區的地理與巴比倫時期是一樣的：一塊圓形的土地浮於淡水之上，四周由海水所包圍，天空像圓蓋一樣覆掩著大地，可見二者對於創世的記載十分相似。[10][11]
由於英譯本將無中生有（ex nihilo）及三位一體等基督教概念加進舊約聖經中，所以在比較聖經與其他古代近東文獻時一般難以顯示二者相似之處。所以，創世記第一章的開首傳統譯作「起初，神創造天地。」，而希伯來語寫成的創世記中第一章一至三節的內容可被視為描述創世前混沌的情況。[12]
在《埃努瑪·埃利什》及創世記中，創造世界都憑藉神的聖言；《埃努瑪·埃利什》形容創世前「天之高兮，既未有名。厚地之庳兮，亦未賦之以名」，而創世記中創世的每個階段都是「神說：……」，依次創造出光、天空、旱地、光體、人類。在《埃努瑪·埃利什》及創世記中，原始世界都是無形、空無一物的（「空虛混沌」，創世記一章二節），存在的只有在創世之前如水般的深淵（《埃努瑪·埃利什》的提阿瑪特與希伯來語「深淵」（tehom）一詞同源，創世記第一章二節譯為「淵面（黑暗）」）。另外，二者都認為天空有如一個反轉的碗盤，由原始的水所創造，以分隔天地（創世記第一章六至七節；《埃努瑪·埃利什》第四塊泥板137-140行）。日與夜都先於光體被創造（創世記第一章五、八、十三及十四節；《埃努瑪·埃利什》第一塊泥板第三十八行），光體的作用是發出光輝及訂立時間（創世記第一章十四節《埃努瑪·埃利什》第五塊泥板十二至十三行）。於《埃努瑪·埃利什》中，眾神在創造人類之前曾作商議（第六塊泥板第四行），而創世記則有「神說：『我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人……』」的記載（創世記第一章二十六節，而且，二者在創造人類之後，神明都需要休息，因此，一般稱為「祭師典」（Priestly source）的內容似乎是參照了早期美索不達米亞的創世神話。
國學大師饒宗頤於1976年在巴黎師從尚·博泰羅（Jean Bottéro）學習楔形文字及西亞歷史，花了十年時間將史詩的法譯本譯成中文，而底本方面，則以占姆士·班奈特·普里查德（James B. Pritchard）於1963年的第三次修訂英譯本為依據。作者認為《埃努瑪·埃利什》是西亞有關開闢創世的史詩，為之進行翻譯項重要的工作，其譯本正可為研究遠古比較神話的學者作為參考。[13]
饒宗頤以古文翻譯《埃努瑪·埃利什》，風格與《詩經》及《楚辭》相似，[14]在翻譯神祇名稱時亦考慮到音義之間的關係，例如把淡水之神阿普蘇譯為「潝虛」，濁水（鹽水）之神提阿瑪特譯為「澈墨」，侍奉二神的穆木則譯為「漠母」等等。
新月沃土或肥腴月灣（英語：Fertile Cresent）是指中東兩河流域及附近一連串肥沃的土地，包括累范特、美索不達米亞和古埃及，位於今日的以色列、西岸、黎巴嫩、約旦部分地區、敘利亞，以及伊拉克和土耳其的東南部、埃及東北部。由於在地圖上好像一彎新月，所以美國芝加哥大學的考古學家詹姆士·布雷斯特德（James
Henry Breasted）把這一大片肥美的土地稱為「新月沃土」。
新月沃土上的三條主要河流約旦河、幼發拉底河和底格里斯河的流域合共約40至50萬平方公里，現時有人口4至5千萬。這片土地西起地中海東岸，並包含敘利亞沙漠、阿拉伯半島（Jazirah）及美索不達米亞平原，東至波斯灣。
約旦和幼發拉底河上游周圍的西部區域，是11000年前首個所知的農業定居點。最早所知的定居點在Iraq
ed-Dubb（約旦）和Tell
Aswad（敘利亞），不久之後是耶利哥。那些最早的城市、國家，在美索不達米亞東部產生了書寫（「兩河之間」，所說的是幼發拉底河與底格里斯河下游間的土地）。
在灌溉的作用下，這片土地非常肥沃，人民也依靠該土地上出產的糧食爲生。公元前7000年這裏已有糧食生產基地[1]。
The Fertile Crescent is a region in the Near East, incorporating the Levant and Mesopotamia, and often incorrectly extended to Egypt. Mesopotamia is considered the cradle of civilization and saw the development of the earliest human civilizations and is the birthplace of writing and the wheel. The region broadly corresponds to present-day Iraq, Syria, Lebanon, Israel, Kuwait, Jordan, south-eastern Turkey and west and south-western Iran. The term "Fertile Crescent" was coined by University of Chicago archaeologist James Henry Breasted in his "Ancient Records of Egypt", around 1900.[1] The region was named so due to its rich soil and crescent shape.
兩河文明（阿拉伯語：بلاد الرافدين ，希臘文：Μεσοποταμία，意為「兩河之間」），亦稱為美索不達米亞文明，是指在位於底格里斯河和幼發拉底河之間的新月沃土（美索不達米亞平原，位置約在現今的伊拉克）所發展出來的文明，是西亞最早的文明。
這一帶在遠古時期居住着許多種族，是個乾旱區域，但下游土地肥沃，所以很早就發展了灌溉網絡，形成以許多城市為中心的農業社會。兩河文明的中心大概在現在的伊拉克首都巴格達一帶，北部古稱亞述，南部為巴比倫尼亞。巴比倫尼亞北部叫阿卡德，南部為蘇美爾。
這片土地曾是一些文明的發源地，也曾被其它文明征服，當中包括蘇美、巴比倫、亞述、阿卡德、埃及、赫梯及埃蘭。
居住在兩河流域下游的蘇美人是世界上最早發明文字的民族，他們用蘆葦筆在泥版上按字，所以字型一頭粗一頭細，歷史學家稱為楔形文字或釘頭文字，在中東被各民族引用，流行了幾千年，曾經是波斯帝國和瑣羅亞斯德教的正式文字，並被腓尼基人採納和古埃及文字結合創造出腓尼基字母。
兩河流域是世界上文化發展最早的地區，為世界發明了第一種文字（楔形文字），建造了第一個城市，編製了第一種法律，發明了第一個制陶器的陶輪，制定了第一個七天的周期，第一個闡述了上帝以七天創造世界和大洪水的神話。至今為世界留下了大量的遠古文字記載材料（泥板）。
亞伯拉罕（希伯來文：אַבְרָהָם，阿拉伯文：إبراهيم，英文：Abraham）或易卜拉欣（Ibrahim）多人之父的意思，原名亞伯蘭（希伯來文: אַבְרָם）或阿巴郎（Abram）意為崇高之父，是猶太教、基督教和伊斯蘭教的先知，是耶和華從地上眾生中所撿選並給予祝福的人。同時也是傳說中希伯來民族和阿拉伯民族的共同祖先。據摩西五經記載，亞伯拉罕是在西元前兩千年被耶和華從美索不達米亞帶到迦南。耶和華與亞伯拉罕於此定約：亞伯拉罕相信耶和華是唯一的神，耶和華因此祝福其族在地上繁衍眾多。創世紀11至25章記載的亞伯拉罕生平可能是不同傳統之反映。 亞伯拉罕是拿鶴的孫子、他拉的三子。兩個兄長為拿鶴及哈蘭〔哈蘭市在希伯來文的拼法不同，並非以此兄命名〕。亞伯拉罕的妻子為撒拉。 猶太教、基督教、及伊斯蘭教統稱為亞伯拉罕諸教，因亞伯拉罕在這三個教中佔有重要的地位。 在猶太教的傳統裡，他被稱為Avraham、Avinu、或 「我父亞伯拉罕」。 神應許亞伯拉罕，要透過他的子民，使天底下所有的國都被祝福 〔創世紀十二章第三節〕，基督教將此解釋為透過耶穌基督得到救贖。 猶太人、基督徒、及伊斯蘭教徒認他為以色列人之祖，是以撒之父（出埃及記六章三節，三十二章十三節）。對穆斯林而言，亞伯拉罕是伊斯蘭的先知，且是穆罕默德的先祖〔從亞伯拉罕之子以實瑪利追朔〕。 其妾基土拉為內蓋夫族的先祖，亞伯拉罕之子示巴是閃人支派的祖先。
亞伯拉罕
亞伯蘭(亞伯拉罕)及其家族原居於蘇美的吾珥(Ur或作烏爾於現今伊拉克南部Tell Muqqayyar)。父親他拉來自於迦勒底人統治的吾珥察底斯，可能位於兩河流域南部，但一些伊斯蘭教和猶太教的權威人士認為吾珥察底斯在兩河流域北部今日的南土耳其。
亞伯蘭全家遷徙到哈蘭(在伯拉大河今幼發拉底河上游)，其父他拉就死在哈蘭。之後亞伯蘭又和他的妻子撒萊、羅得(亞伯蘭兄長哈蘭之子)、和跟隨他的眾人往迦南地去。神要亞伯蘭前往「我(神)所要指示你的地去」並承諾"必賜福給你(亞伯蘭)，叫你的名為大"，使亞伯蘭「成為大國」。亞伯蘭便到迦南的示劍，並在摩利橡樹的地方受到神的啟發。耶和華對亞伯蘭說：「我要把這地賜給你的後裔」。亞伯蘭便在那裡為神建了一座壇。從那裡又遷到伯特利的東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。又在那裡建壇奉獻給耶和華，求告耶和華的名。自此之後便漸漸遷往南地(死海西南的尼革地)去。
撒萊和法老
亞伯蘭由於饑荒到埃及避難，因怕妻子撒萊的美貌會引起埃及人的邪念、危害他自身安全，便先後向不知名的法老王和基拉耳王亞比米勒稱撒拉是他的妹子。(事實上，創世紀20:12節的阿伯拉罕表明他們本是同父異母）(希伯來原文裡亞伯拉罕解釋撒萊是他同父異母的妹妹。再加上創世紀裡的族長遵守與同父異母或同母異父的姊妹訂婚的規定。) 儘管如此，撒萊還是被法老帶到後宮，並準備娶她，厚待亞伯蘭，給他許多牛羊、駱駝、驢子、奴婢，耶和華因此降災於法老和他的全家。亞伯蘭和撒萊便離開了埃及。(以撒也在基拉耳碰到類似的事情。)
亞伯拉罕離開後便回到艾，並在那裡住了一段時間，直到他的牧人和姪子羅得的牧人起爭執，又因財產過剩而不能全被帶回迦南地，便提議分開。亞伯拉罕讓羅得先選地，羅得便選了約但河的全平原，他自己遷到希伯倫幔利的橡樹居住，在那裡為耶和華了一座壇。
生平
《聖經》舊約中的創世紀和《古蘭經》中皆記載亞伯拉罕的兒子以撒是猶太和以東民族的祖先、兒子以實瑪利是阿拉伯民族的祖先，在基督教信仰中，亞伯拉罕（易卜拉辛）是信心的楷模，他願意服從上帝、把自己的獨生子以撒獻祭，預表了上帝獻出耶穌。在伊斯蘭教裡，易卜拉辛（亞伯拉罕）同樣是信仰之楷模，順服上帝把兒子以實瑪利獻出。
經文記載他生於兩河流域下游吾珥，後帶領部落穿越阿拉伯沙漠到達應許之地，整個部落得以繁衍生息。
《創世記》是舊約聖經的第一卷書。（希伯來聖經稱《創世記》為בראשית，意思為在開始之時）。傳統上遠古的近東地區通常以書的首幾個字為該書的名字。
在猶太人的傳說中，《創世記》是由摩西根據耶和華的啟示寫成的。
「創世記」的意思便是「萬物的起源； 誕生」， 這本書的英文名字(Genesis)採自希臘文《七十士譯本》替該書所起的名字。在希伯來文聖經裏，書名便是書中最初的字詞伯列史夫(Bere』·shith′)，意即「起初」（希臘文enar·khei′，安·納桂）。創世記是摩西五經中的第一本。摩西五經(Pentateuch)一詞則來自一個英語化的希臘字，意思是「五卷」或「一冊五卷」的書。可能它們原是合成一冊的，稱為「托拉」（律法）或「摩西的律法書」，但後來人們為了方便攜帶而把它分為五卷。[1]
傳統猶太教與基督教認為創世記的作者是摩西。但是，現代西方學者認為創世記是由三本書合併起來，J，E，P。 J 是由約950 BC 在猶大王國寫成，E 是由約850 BC 在以色列王國寫成，P 由約450 BC 在以色列人回來之後寫成。約公元前400 BC 一位抄寫者把這些書和並成一本書。 這種說法被學者叫做文本說。
從摩西的繼承者約書亞的時候開始，人們時常提及聖經的最初五本（創世記是其中之一），亦即「摩西的律法書」。基督教希臘文《聖經新約》時常稱摩西為「律法書」的執筆者，摩西是在耶和華的直接吩咐及感示之下執筆的。[2]
耶和華創造天地
創世記一開始便記錄耶和華在空虛混沌中，用六天的時間創造物質的天地，先後創造光、大氣、旱地、植物、天體和動物。第六天耶和華按自己的形像造亞當和他的妻子夏娃，將他們安置在伊甸園，要使他們的子孫治理全地。耶和華非常滿意這一切的創造，定第七日為安息日，歇了他一切的工作。人類犯罪墜落
耶和華吩咐說園內所有的果子都可作食物，唯獨知善惡樹上的果子例外。但夏娃受撒但的哄誘，希望能如神知道善惡，偷吃了知善惡樹所結的果子，也讓亞當食用，以致伊甸園因為這場反叛而受到破壞，二位人類的袓先遂被上帝逐出伊甸園，人必須終身勞苦才得糊口，最後死去而歸回塵土。不過，耶和華承諾在未來有一夏娃的後裔將打敗撒但。
邪惡的人類和天使敗壞地球；耶和華降下洪水
（覆蓋創世記5：6-11：9）。經文列出塞特的家系。塞特的一個傑出後代是以諾，他「與耶和華同行」而尊耶和華的名為聖。（5：22）另一個對耶和華有信心的人是以諾的曾孫挪亞，他在亞當受造1056年之後出生。這時有一件事發生，使地上滿了強暴。耶和華手下有些天使擅自離開天上的本位，與地上美貌的女子婚媾。這種不法的同居關係産生了一族混種的巨人後代，稱為尼弗凌（意即「砍伐者 」），他們所尊崇的不是上帝的名而是自己的名。故此，耶和華向挪亞宣布由於人類罪大惡極，他將要消滅地上的人類和走獸。惟獨挪亞才得蒙耶和華的喜悅。
後來挪亞生了閃姆、含姆和雅弗。由於地上繼續充滿強暴，敗壞不堪，耶和華遂向挪亞透露，他將會降下一場洪水以洗雪自己的聖名。此外他也吩咐挪亞建造一隻方舟去保全性命，並且向他頒下一切建造的細節。挪亞立即遵囑而行，最後將他一家八口和若干走獸、飛鳥召集在方舟之內。在他600歲的那年（公元前2370年），洪水開始降下。洪水繼續傾下40日，直至把最高的山也淹蓋在15肘尺（約22英尺）的水下。經過一年之後，挪亞終於能夠帶領家人步出方舟，他所做的第一件事便是向耶和華獻上感恩的大祭。
耶和華賜福給挪亞和他的家人，吩咐他們要生養眾多，遍滿地面。耶和華下令容許他們吃肉，但卻要禁戒血，因為動物的生命是在血中；此外他也規定必須將殺人者治死。耶和華以天上的彩虹為記號，立約永不再以洪水毀滅地上的活物。後來，含姆對耶和華的預言者挪亞表示不敬，挪亞獲悉此事之後，便咒詛含姆的兒子迦南，但他特別祝福閃姆，也祝福雅弗。挪亞死時950歲。
挪亞的三個兒子履行耶和華的吩咐生養眾多；他們産生了70個家族，這些家族成為今日人類的祖先。含姆的孫子寧錄卻不計在內，看來是由於他後來成為「與耶和華作對的強悍獵者」[3]的緣故。他自行設立一個王國，並且開始建造城市。當時全地只有一種語言。那時人非但沒有散居各處，開墾土地，反而決定建造一座大城和一座巨塔，塔頂通天，為要顯揚自己的名。然而，耶和華擊破了他們的惡謀，混亂他們的口音，把他們分佈到全地上。那城稱為巴別（意即「混亂」，是巴比倫的前身）。
耶和華與亞伯拉罕的交往
（覆蓋創世記11：10-25：26）。這項記載敘述一個重要的家系──從閃姆到他拉的兒子亞伯蘭──並且提供有關年代拼接的數據。亞伯蘭所關心的並不是傳揚自己的名，他對耶和華深具信心。他聽從耶和華的吩咐離開迦勒底的城市吾珥，在75歲的高齡渡過幼發拉底河轉至迦南地。他懇切求告耶和華的名。由於他的信心和服從，他得以稱為「耶和華的朋友［所愛者］」，而且耶和華與他立約。[4]當亞伯蘭與妻子在埃及作短暫停留時，耶和華保護他們。回到迦南之後，亞伯蘭表現慷慨和睦的精神，讓與他一同崇拜耶和華的侄兒羅得揀選最豐饒的土地。後來亞伯蘭從四個王的手中救回羅得，在勝利回程的時候與撒冷王麥基洗德相遇。這個王以上帝祭司的身分祝福亞伯蘭，亞伯蘭則把所得掠物的十分一獻給他。
後來耶和華向亞伯蘭顯現，宣布他會作亞伯蘭的盾牌，並且把約所含姆的應許加以擴大，透露亞伯蘭的種子的數目會有如天上的眾星。亞伯蘭獲悉他的種子會被苦待400年，但在此之後耶和華會拯救他們，並且會懲罰虐待他們的國家。亞伯蘭85歲時，他的妻子撒萊仍然不育，於是她把埃及籍的使女夏甲給了丈夫，希望使女能給他生個孩子。夏甲生了以實瑪利，而他被視為亞伯蘭的繼承人。然而，這並不是耶和華的旨意。在亞伯蘭99歲時，耶和華把他的名字改為亞伯拉罕，撒萊的名字則改為撒拉，並且應許撒拉會生個兒子。耶和華與亞伯拉罕立了割禮之約，他便立即吩咐家裡的所有男丁都受割禮。
耶和華向他的朋友亞伯拉罕宣布他決意要毀滅 所多瑪和蛾摩拉，因它們的罪惡甚重。耶和華的天使向羅得發出警告，並協助他與妻子女兒一同逃出所多瑪。可是，他的妻子由於回頭張望，結果變成一根鹽柱。為了使父親不致絶後，羅得的兩個女兒灌醉了父親，然後分別與他同寢，為他生了兩個兒子。他們後來分別成為摩押人和亞捫人的祖先。
耶和華保護撒拉免受非利士人亞比米勒玷污。應許的後嗣以撒在亞伯拉罕100歲及撒拉約90歲時出生。大約五年後，19歲的以實瑪利戲弄後嗣以撒，結果夏甲和以實瑪利在耶和華的讚許下被遣走。若干年後，耶和華試驗亞伯拉罕，吩咐他在摩利亞山上把兒子以撒獻作祭物。亞伯拉罕對耶和華的深固信心並沒有動搖。他遵囑預備把他的兒子和繼承人獻上為祭，但耶和華卻及時制止他，並吩咐他把上帝為他預備的一隻公山羊代獻為祭。耶和華再次向亞伯拉罕證實他的應許，宣布他會使亞伯拉罕的種子成為有如天上的星，海邊的沙。他表示這個種子必得着仇敵的城門，而且地上萬族必因這個種子得福。
撒拉享壽127歲，死後葬於亞伯拉罕從赫人兒子買得的一塊田裡。亞伯拉罕打發他的老管家到他親屬那裡為以撒娶個妻子。耶和華指引這個僕人到拿鶴的兒子彼土利的家裡，他們作了安排讓利百加跟他回去。利百加在家人讚許之下甘願跟僕人回去成為以撒的妻子。亞伯拉罕又娶了一個妻子，名叫基土拉，她為亞伯拉罕生了六個兒子。然而，他把財物分給衆子，打發他們離去，惟獨把以撒立為繼承人。亞伯拉罕享年175歲。
正如耶和華所預言，以撒的同父異母兄長以實瑪利成為一個大國的祖先，他的12個兒子則成為12族的族長。利百加在婚後20年間都沒有生育，但以撒繼續懇求耶和華，後來她生了一對孿生子，以掃和雅各。耶和華預言這對孿生子將來大的要服事小的。當時以撒正60歲。
雅各與他的12個兒子
（覆蓋創世記25：27-37：1）。以掃善於打獵。由於對亞伯拉罕的約缺乏體會，有一次當他打獵回家時，竟然為了一碗湯羹就把長子的名分賣了給雅各。他也娶了兩個赫族女子為妻（後來更娶了一個以實瑪利人），因而使父母大感憂傷。雅各在母親協助之下扮作以掃以求取得長子的祝福。以掃並沒有把出賣長子名分的事告訴以撒。他知道雅各所做的事之後，便打算殺掉雅各；因此利百加勸雅各逃往哈蘭去投奔她的哥哥拉班。雅各離去之前，以撒再次給他祝福，並吩咐他不可娶外族女子為妻，而是要從他母親的外家選一個女子為妻。往哈蘭途中，雅各在伯特利發了一個夢，在夢中見到耶和華。耶和華向他重申約所含姆的應許。
雅各在哈蘭為拉班作工，並娶了後者的兩個女兒，利亞和拉結。之後再娶了兩個使女悉帕和辟拉，4女共為雅各生了12個兒子。耶和華留意使雅各的羊群牲口不斷增加，然後吩咐他回到列祖之地。拉班追趕雅各，後來他們在一處名叫基列和守望台[5]的地方立約。雅各繼續上路，天使再次向他提出保證。他在夜間跟一位天使摔跤，天使終於給他祝福，並替他換名為以色列。雅各以和睦的方式與以掃會面，然後轉至示劍。在那裡，他的女兒底拿給當地希未族首領的兒子玷污了。她的哥哥西緬及利未為妹復讎，把示劍城的男丁殺盡。雅各對此十分不悅，因為這使身為耶和華代表的他在當地得了惡名。耶和華吩咐他到伯特利去，在那裡築一座壇。在離開伯特利途中，拉結替雅各生第12個兒子時産難而死。呂便與拉結的使女辟拉（雅各兩個兒子的母親）有染，結果失去長子的名分。此後不久，以撒於180歲的高齡去世，以掃和雅各把他葬埋了。
以掃和他的家人遷居西珥山，因為以掃和雅各的財物牲畜甚多，兩人不能再同居一地。經文也列出以掃在以東的子孫，並他們的族長和君王。雅各繼續在迦南居住。
為了保全性命移居埃及
（覆蓋創世記37：2-50：26）。由於耶和華喜悅約瑟，賜給他幾個夢兆，他的兄長們開始憎恨他。他們合謀殺死他，但後來他們改變心意，把他賣給路過的以實瑪利商旅。他們把約瑟的綵衣蘸了公山羊的血，拿給雅各看，使他相信這個17歲的童子已給野獸殺死了。約瑟被帶往埃及，賣給法老的護衛長波提乏為奴。
26第38章暫時撇下約瑟的事迹，轉而記述有關她瑪生法勒斯的記載。「他瑪見示拉已經長大、還沒有娶他為妻、就脫了他作寡婦的衣裳、用帕子矇著臉、又遮住身體、坐在亭拿路上的伊拿印城門口。猶大看見他、以為是妓女、因為他矇著臉。猶大就轉到他那裡去說、來罷、讓我與你同寢．他原不知道是他的兒婦。他瑪說、你要與我同寢、把甚麼給我呢。猶大說、我從羊群裡取一隻山羊羔打發人送來給你．他瑪說、在未送以先、你願意給我一個當頭麼。他說、我給你甚麼當頭呢、他瑪說、你的印、你的帶子、和你手裡的杖。猶大就給了他、與他同寢．他就從猶大懷了孕。」(創世紀 38:14-18)。猶大的兒子法勒斯成為耶穌的祖先之一。[6]
與此同時，耶和華在埃及祝福約瑟，使他在波提乏的家中為大。可是，後來約瑟由於不願羞辱耶和華的名，斷然拒絶與波提乏的妻子行淫，以致他受人誣告，被投入獄中。在獄中，耶和華任用他為同室的兩個囚犯，法老的酒政和膳長，解夢。因為當時該酒政長和膳務長因不知誰盜竊了法老的寶物，法老一怒之下將這兩人下獄。波堤乏命令約瑟服侍他們，這兩人做的夢是註定了膳務長和酒政長的生與死，解完夢之後膳務長一聽到預知結果就向獄卒要來了鞭子狠狠的抽鞭約瑟。果然法老在四天後將膳務長絞死，將酒政長無罪釋放。然而酒政長在出獄前曾答應要幫助約瑟出獄，但是他忘了。又過了三年，後來法老發了一個夢，使他心緒不寧。法老獲知約瑟有解夢能力，便把他從獄中召出來。約瑟將功勞歸於耶和華，然後為法老解夢，預言會有七個豐年，接着有七年飢荒。法老看出「耶和華的靈」在約瑟裡頭，因此將他立為宰相治理國事。（創世記41：38）當時約瑟年約30。他治國有方，並且明智地在七個豐年期間把巨量糧食積存在倉里。當殃及天下的大飢荒發生時，他便把糧食售予埃及人民及從列國來到埃及求糧的百姓。
雅各終於打發十個年長的兒子到埃及糴糧。約瑟認出他們，但他們卻不認得他。他把西緬扣押起來作人質，然後吩咐他們在回來糴糧時要把最年幼的兄弟一併帶來。當這九個兒子把便雅憫帶回來時，約瑟便表露身分，並且表示寬恕這十個有罪的兄弟，此外也吩咐他們把雅各接到埃及來以避過飢荒。故此，雅各便攜同66個子孫舉家遷往埃及。法老把最豐饒肥沃的歌珊地賜給他們居住。
雅各在離世之前祝福約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西，然後召集他的12個兒子，把「日後必遇的事」告訴他們。（49：1）他作了一連串的預言，這些預言後來均獲得令人驚訝的應驗。[7]他預言圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等到細羅（意即「應得的人」）來到，就是應許的種子。雅各祝福完12支派的族長，並吩咐他們將來要把他葬在應許之地之後，在147歲的高齡壽終正寢。約瑟繼續照顧他的兄弟和後者的家人，直至他於110歲去世為止。他在臨死前表示深信耶和華必定會看顧以色列，把他們帶到應許之地，並且要求他們把他的骸骨也帶往應許之地去。
聖經記載
創世記有一些記載有提及近親性交。例如亞伯蘭與撒拉是同父異母的兄妹、拿鶴與密迦是伯父與侄女的關係、羅得被兩個女兒灌醉後發生性關係生下兩個男孩、以撒與利百加是堂兄妹關係、以掃與瑪哈拉是堂兄妹、雅各與利亞和拉結是表兄妹、闢拉是流便的後母、猶大是他瑪的公公、他瑪是俄南的嫂子。[15]
在這些例子中，有一些是比較正常的婚姻關係例如雅伯蘭和撒拉，拿鶴與密迦，以撒與利百加，雅各與利亞和拉結等。聖經記載他們都是耶穌的祖先。[16]
基督新教觀點
按照創世記對人類起源的描述，容易理解耶和華允許早期的人類近親之間發生性關係。耶和華創造亞當夏娃的時候，他們十全十美。耶和華定意全人類都由他們繁衍。（創世記1：28；3：20）聖經記載，在人類早期。特別是最初幾代，一定要近親通婚才行。早期人類還是較接近完美，生下畸形兒女的機會比後來的人少得多。這一點可以從創世記中一般人都很長壽看出來。[17] 後來在摩西律法（大約在公元前16世紀頒佈）中明令禁止近親通婚。當時在由以色列民眾周圍的民族中，一直盛行各種墮落的習俗。[18]而在世界其它地區的人口中，近親結婚到19世紀甚至20世記還有發現。
科學的觀點
聖經創世紀的記載與現代科學沒有相容性。科學界普遍認為人類是從低等生物進化而來的，地球的年齡已經有約46億年了。但年輕地球創造論者、基要派等卻相信地球形成年代距今只有6000至10000年前[19]，這與放射測年的結果有很大的差別。[20]
社會歷史學者的觀點
一些歷史家、考古學家、社會科學學者通過研究，認為聖經創世紀的故事是猶太人借自美索不達米亞平原特別是巴比倫人的創世神話，尤其和《埃努瑪·埃里什》（Enûma Eliš）神話最為近似[21][22][23]；聖經創世紀神話中洪水的傳說來源於蘇美爾人、巴比倫人的洪水傳說，和最早記載的蘇美爾人有關朱蘇德拉的洪水傳說最為接近 [24][25]。
參考資料
摩西五經，是舊約聖經最初的五部經典。希伯來文稱「תּוֹרָה」，音譯作托辣或妥拉，又稱為律法書或摩西律法（Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה），為教導、指示及律法的意思。
全經用最古老的希伯來文寫成，是猶太教最重要經典之一，也是西元前6世紀以前唯一的希伯來法律匯編。摩西五經曾作為猶大國的國家法律規範；猶大國亡國後仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。傳統一向認為這是由摩西接受上帝的啟示而撰寫的，內容是古代的以色列人民間故事。
但因為《申命記》記錄到摩西死後之事，其作者是否為摩西或者該經卷是否經後人增改，仍有爭議。（參考文本說/底本說）
在《聖經》原文裡，五卷經文是不分開的，包括:
五卷經書名字皆取希伯來文經文第一個希伯來文字為名。
摩西五經主要思想是六個重要的教義：
創世神話
是大部分的宗教或傳統信仰中，對人類起源、生物起源或宇宙誕生的觀念，在這些觀念中，人類是由神所創造，例如中國的女媧，或亞伯拉罕宗教中的神。或是經由其他超自然現象產生。
在中國神話中，認為宇宙初混沌，盤古開天地，捐軀生萬物。「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。」[1]此後，又有女媧造人。「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。」[2]
其他很多民族也都有自己的創世神話。舉例而言，猶太民族認為，上帝在六天之內創造世上所有生物，並且用泥土造了男人，再用男人的肋骨造了女人[3]。
相信這個觀點的人，原因主要是基於其文化背景、哲學立場、傳統信念。雖然自然科學在探討生命或宇宙起源時，通常並不尋求這方面的解釋，但是有人認為目前也沒有辦法否證各種各樣的創世神話。
雖然多數的民族都有自己的創世神話，不過皮拉罕人似乎缺乏自己民族的創世神話，同時皮拉罕人似乎也缺乏關於時間、歷史和算數等的觀念。
皮拉罕人（葡萄牙語：Pirarrãs）是巴西亞馬遜地區的一個過著狩獵─採集生活的原住民部族，他們主要居於巴西麥西河(葡萄牙語：rio Maici)沿岸地區。目前其總人口大約有360人，比起之前數十年，其人口已大幅地減少，而他們的文化目前處於絕滅的危險當中。皮拉罕人不以「皮拉罕」這個詞稱呼自身，而以Hi'aiti'ihi稱呼自身，此字的意思大略為「正直的人」。[1]
皮拉罕人說皮拉罕語，這個語言對他們的族群認同和文化而言是非常重要的。皮拉罕人可以用口哨吹出他們的語言，而用口哨出這點也是他們的男人在叢林裡打獵時的溝通方法。
人類語言學家丹尼爾•艾佛特(Daniel Everett)教授首先對皮拉罕語的語法進行研究和紀錄。[2]皮拉罕人的文化和語言具有幾個獨一無二的特性，這些被爭辯的特性已被講述，其中部份如下：
皮拉罕人在一整個晝夜的循環當中，分多次小睡十五分鐘到兩個小時，他們很少睡整晚的。皮拉罕人經常在想變得tigisái(意即「硬的」)的方面，而非食物的需求方面，感到「饑餓」。
皮拉罕人，到目前為止，尚未對研究者講述任何的神話或虛構的事物。